高二语文集备教案《我善养吾浩然之气》
2014-09-13 10:42:23 来源： 点击：
| 课 题 | 我善养吾浩然之气 | 备课时间 | 年 月 日 | ||||
| 上课时间 | 年 月 日 | ||||||
| 主备 | 雷丽华 | 审核 | |||||
| 教 学 目 标 |
知识技能 | 1．引导学生疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。 2．引导学生掌握本文艺术特色，进而了解孟子散文的风格和特点。 |
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| 过程与方法 | 诵读、讨论、练习、巩固 | ||||||
| 情感价值 | 体会孟子的思想活动与政治主张 | ||||||
| 教学重点 | 作者简介并系统地了解孟子的孟子“心性论”学说 | ||||||
| 教学难点 | 体味作者的思想感情和作品的深层意蕴。 | ||||||
| 教学步骤：（体现教学过程、时间安排、板书设计、学法指导、小结、 作业布置、教后反思（实际教学效果及改进设想）等） |
教学手段、方法 | ||||||
| 第一课时 一 作者生平 1．作者图片（可参见本课PPT） 2．作者资料（可参考以下资料） 孟子（约前372－前289），战国时伟大思想家，战国中期儒家的主要代表人物。名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。 约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。“性善论”和“养气说”是孟子的重要哲学思想。 相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，孟母是一个善于教子的母亲，“孟母三迁”、“孟母对织”的故事家喻户晓。（孟母非常重视孩子的教育，曾经为了替孟子找一个好的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫附近。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬到学宫附近，便十分认真读书，稍大一点，又变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，否则将会像那块麻布一样变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲立志学有所成。） 孟子为子思（孔子之孙）再传弟子。学成以后，曾以士的身份游说诸侯，宣扬自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国等。当时几个大国都致力于富国强兵，合纵联横，互相攻伐。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，也即见效太慢而没有被采纳。晚年退居讲学，和他的弟子万章等著书，作《孟子》七篇。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”(《孟子·滕文公上》)。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。 3．孟子“心性论”学说的要点 （1）性善与四端——道德价值的根源： 孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏理论基础，也尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孔子要建立“道德价值根源之自觉心”, 认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐，羞恶，辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。 （2）义利之辨——道德价值的论证： 孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性, 必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性, 便是“善端”。他指出，人之所以不善, 是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。 （3）养气与成德： 孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫, 以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志统气”，控制自己的情感，便能成德。 （4）道德天： 孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是“天”,“天”表现于人，便是“性”。人若能有足够修养，便能知天，达到“天人合一”。 二、生自主阅读 三、完成练习册字词作业 |
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| 课 题 | 我善吾浩然之气 | 备课时间 | 年 月 日 | ||||
| 上课时间 | 年 月 日 | ||||||
| 主备 | 雷丽华 | 审核 | |||||
| 教 学 目 标 |
知识技能 | 1．引导学生疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。 2．引导学生掌握本文艺术特色，进而了解孟子散文的风格和特点。 |
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| 过程与方法 | 诵读、讨论、练习、巩固 | ||||||
| 情感价值 | 感悟孟子的浩然正气 | ||||||
| 教学重点 | 初步掌握本课三则的文意 | ||||||
| 教学难点 | 掌握第一则涉及的重要字词的含义及用法，文言知识等 | ||||||
| 教学步骤：（体现教学过程、时间安排、板书设计、学法指导、小结、 作业布置、教后反思（实际教学效果及改进设想）等） |
教学手段、方法 | ||||||
| 第二课时 一 导入： 在我国历史上，有一位民族英雄文天祥，当他被囚禁在牢狱当中，写下了一首著名的《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。……时穷节乃见，一一垂丹青……”但也许大家还不知道，文天祥歌咏的这种浩然正气是孟子首倡的。 二 常识介绍： 孟子（约前372~前289年），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，后世常以“孔孟”并称。他生活在战国中期，政治上主张“民为贵，君为轻”，提倡“仁政”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是极富特色的散文专集。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。 三 讲解全文 1、教师范读全文，学生为下列加点字注音 恶乎长 充塞 气馁 慊 闵 揠苗助长 槁 多寡 耕耘 2、学生反复朗读课文，力求抑扬顿挫，力求熟读成诵 3、借助课文注释和参考译文，自主疏通课文，并解释下画线的词 （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶（ 什么 ）乎长（ 擅长 ）？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以（ 用 ）直（ 正义 ）养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。 是集义（积累义行 ）所生者，非义袭（ 在义行上突击 ）而取之也。行有不慊（ 惬 ）于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以（ 因为 ）其外（ 以 为外物 ）之也。必有事焉，而勿正（ 期望 ），心勿忘，勿助长也。无若（ 不要像 ）宋人然。宋人有闵（ 担心 ）其苗之（ 主谓间 ）不长而揠（ 拔 ）之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病（ 疲惫 ）矣，予助苗长矣。’其子趋（ 快步走 ）而往视之，苗则槁（ 干枯 ）矣。天下之不助苗长者寡矣。以为（ 认为 ）无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒（ 只 ）无益，而又害之。” 4、翻译下列句子（注意字词落实，并能口头翻译）： （1）敢问夫子恶乎长？ （2）其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。 （3）天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。 （4）助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。 5、疏通二三则文意 四、品读与探究： 1、师问：找出文中义与气关系的句子 生答：其为气也，配义与道，无是，馁也。（说明气一定要得到义与道的配合辅助） 是集义所在者，非义袭而取之也。（说明浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行动） 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。（“浩然之气”重在内在培养，最重要是在内心积累和培养“义”，而非用外力的作用来得到它） 2、师问：义与气的关系怎样？ 生答：气一定要有“义”和“道”的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。 内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。 五 课外作业： 1、熟读全文，理解孟子所说浩然之气 2、回想历史上有哪些具有浩然之气的人物，以“我看 ”写一篇８００字以上的作文 |
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| 课 题 | 我善吾浩然之气 | 备课时间 | 年 月 日 | ||||
| 上课时间 | 年 月 日 | ||||||
| 主备 | 雷丽华 | 审核 | |||||
| 教 学 目 标 |
知识技能 | 1．引导学生疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。 2．引导学生掌握本文艺术特色，进而了解孟子散文的风格和特点。 |
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| 过程与方法 | 诵读、讨论、练习、巩固 | ||||||
| 情感价值 | 体会孟子的思想活动与政治主张 | ||||||
| 教学重点 | 梳理第本课三则的相关的文言知识 | ||||||
| 教学难点 | 感悟孟子的重要思想及浩然之气 | ||||||
| 教学步骤：（体现教学过程、时间安排、板书设计、学法指导、小结、 作业布置、教后反思（实际教学效果及改进设想）等） |
教学手段、方法 | ||||||
| 第三课时 一 课前检测 1．选择题 （1）下面被称为“亚圣”的人是：（B） A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子 （2）孟子是战国中期那个学派的代表人物：（C） A.墨家 B.道家 C.儒家 D.法家 （3）解释加横线的词：无严诸侯，恶声至，必反之。”（C） A.严厉 B.严格 C.恐惧 D.厌恶 （4）解释加横线的词：“志壹则动气，气壹则动志也。”（B） A.统一 B.专一 C.一直 D.一起 2．填空题 （1）孟子与孔子并称 。（孔孟） （2）揠苗助长的故事出自 。（《孟子·公孙丑上》） 3．翻译题 解释以下句子： “其为气也，至大至刚，以直养而无害，则寒于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” 4．简答 试分析本文说理艺术。（参见上面难点讨论部分） 二 研习与思考 阅读下列《孟子》中的文字，阐论孟子的身心及心性思想。 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？” ——《孟子·告子上》 参考答案：（1）第一则文字阐论了存心养性的思想。孟子为人性是全善的，这种善性的内容是仁义礼智，而仁义礼智又全是根于心的。所以人的善性美材，在道德上，人性是完善的，人心也是“良心”、“仁义之心”。但性不得所养，心不得操持，人的心性便如同树木失去养护并被斧斤砍伐一般被毁坏。所以孟子又说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，脩身以俟之，所以立命也。”（《尽心上》） （2）第二则文字讨论身与心的关系，孟子认为身心皆是天所与我者，即都是人的自然构成，但二者有大体与小体的分别，人要完成人的意义与价值，必先立其大体，培养自己的心。所以在《告子上》中，孟子又说：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不者，岂有他哉？于己取之而己矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂適为尺寸之肤哉？” 3．结合课外对《孟子》的阅读 ，分析孟子善用譬喻的写作特点。 参考答案：《论语·雍也》载孔子曰：“能近取譬，可谓仁之方也已。”东汉赵岐《孟子章句·题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意己独至。”《孟子》开篇与梁惠王论政治时便举了五十步笑百步的譬喻。可以从《孟子》中举出五至六个譬喻的现象，加以分析。特别注意孟子对孔子“能近取譬”思想的理解，他的譬喻都是亲切的，贴近生活的，而不是玄想与超验的。 三，课后作业 1，熟读全文 2，完成《课时训练》相应的练习 |
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